Ehrlichkeit im Freundschaftsessay

Posted on by Akishakar

Ehrlichkeit Im Freundschaftsessay




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  Alternative englische Übersetzung

Diskurs über die freiwillige Dienstbarkeit
Die Discours sur la servitude volontaire
von

ÉTIENNE DE LA BOÉTIE,
1548
Gerendert in Englisch von
HARRY KURZ

[Veröffentlicht unter dem Titel
Antidiktator]

New York: COLUMBIA UNIVERSITÄT PRESSE: 1942.

WIDMUNG

COPYRIGHT 1942
COLUMBIA UNIVERSITÄT PRESSE, NEW YORK
Erstdruck, Januar 1942
Zweiter Druck, Juni 1942

[Copyright nicht erneuert, so jetzt im öffentlichen Bereich.]

Ausländische Agenten:
OXFORD UNIVERSITY PRESSE, Humphrey Milford, Amen House, London, E.G.

4, England,
UND B. I. Gebäude, Nicol Road, Bombay, Indien

HERGESTELLT IN DEN VEREINIGTEN STAATEN VON AMERIKA


Dieser Aufruf zur Freiheit, der die Korridore vier Jahrhunderte lang erschallt, wird hier wieder zum Wohle der Völker in allen totalitären Ländern heute erklingen lassen, die es nicht wagen, ihre Gedanken frei zu äußern.

Es wird auch lieb und schön in den Ohren derer klingen, die noch frei leben und die durch Glauben und Macht dazu beitragen werden, den Rest der Menschheit von den Schrecken der politischen Leibeigenschaft zu befreien.

Danksagung

Dr.

Royal S. van de Woystyne, früher am Knox College, wo ich ihn kannte und jetzt an den Universitäten von Chicago und Buffalo unterrichtet, weckte zuerst ein anhaltendes Interesse an La Boétie durch seine ausdrückliche Bewunderung für den Geist der Freiheit in der Sechzehntes Jahrhundert.

Herr Gilbert H.

Doane, früher an der Universität von Nebraska, wo ich ihn kannte, und jetzt Direktor der Bibliotheken an der Universität von Wisconsin, drängte mich, die Aufgabe zu übernehmen, unserer neuen Welt eine neue Wiedergabe von La Boéties altem zu geben Schrei nach Freiheit.

Grace Cook Kurz, meine Frau, verlieh ihr die leuchtende Intelligenz und den schönen literarischen Stil für die Perfektionierung der Übersetzung des Essays.

Ich danke Roy, Gilbert und Grace für ihre Inspiration und Kameradschaft.

An Matilda L.

Berg von der Columbia University Press möchte ich eine besondere Anerkennung ihrer geschickten und genauen Untersuchung des Manuskripts dieses Buches und ihrer ausgezeichneten Anleitung geben.

HARRY KURZ
Queens College
Februar 1942

EINFÜHRUNG

Einzigartige Qualitäten dieses Diskurses

La Boéties Aufsatz gegen Diktatoren[1] macht mitreißendes Lesen.

Eine klare Analyse, wie Tyrannen Macht bekommen und sie erhalten, ist die einfache Annahme, dass wirkliche Macht immer in den Händen der Menschen liegt und dass sie sich durch einen Willensakt, der von keinerlei Gewaltbereitschaft begleitet ist, von einem Despoten befreien können. Die erstaunliche Tatsache über dieses Traktat ist, dass es im Jahr 1948 vierhundert Jahre alt sein wird. Man würde sich schwer bemühen, irgendein Schreiben der gegenwärtigen Zeiten zu finden, das die Schelte von Diktatoren energischer streicht.

Besser als viele moderne politische Denker, enthüllt der Autor nicht nur die verachtenswerte Natur von Diktaturen, sondern er zeigt auch, wie es der Exil-Borgese treffend formulierte [2] "dass alle Knechtschaft freiwillig ist und der Sklave häßlicher ist als der Tyrann." Kein empörter Schrei aus der Vergangenheit oder Gegenwart weist die Moral deutlicher darauf hin, dass Rom ihrem Nero würdig sei, und schlussfolgerend, Europa ihrer gegenwärtigen kleinen Stützen und der Agonie, in der sie ihre Welt verschlungen haben.

So passend zu unserer heutigen Zeit ist dieser mutige Aufsatz, dessen Erstaunen durch die Tatsache geweckt wird, daß ein achtzehnjähriger junger Mann es vor vierhundert Jahren mit so weitsichtiger Weisheit geschrieben hat, daß seine Worte heute als immer wiederkehrende Forderung nach dem, was ist, widerhallen können immer noch liebste für die Menschheit.

Leben des Autors

La Boétie [3] wurde am 1.

November 1530 in Sarlat, Südwestfrankreich, geboren. Er stammte aus dem Adel der Provinz, sein Vater war Assistent des Gouverneurs von Perigord. Sein Onkel, ein Priester, gab ihm seine frühe Ausbildung und bereitete ihn auf den Eintritt in die Rechtsschule an der Universität von Toulouse vor, wo er 1553 seinen Abschluss mit besonderen Ehren erhielt.

Während dieser Studienjahre vertiefte er sich auch in die Klassiker, so dass er später aus dem Griechischen übersetzte und Lyrik in Latein verfasste. Zu Beginn dieser Periode schrieb er seinen unsterblichen Aufsatz, vermutlich im Jahr 1548. Sein Ruf als Gelehrter verschaffte ihm bei der Graduierung, obwohl er minderjährig war, die Ernennung zum Richter am Hofe von Bordeaux.

Er wurde auf einen Posten berufen, der von einem berühmten Vorgänger, Longa, geräumt wurde.[4] der als Gerechtigkeit nach Paris gerufen wurde.

Während der nächsten zehn Jahre finden wir den Namen von La Boétie auf den offiziellen Aufzeichnungen des Gerichts in Verbindung mit einer Reihe von schwierigen Fällen.

Eine Justiz dieses Tages musste eine Vielzahl von Aufgaben erfüllen. La Boétie wurde als Literaturkritiker und Zensor berufen, als das Collége de Guyenne eine offizielle Genehmigung für die Aufführung einiger Stücke wünschte.

Wenig später wurde ihm die heikle Aufgabe übertragen, nach Paris zu reisen, um König Heinrich II.

Um besondere finanzielle Vorkehrungen für die regelmäßige Bezahlung der Gehälter des Hofes zu bitten. Er war erfolgreich bei dieser Suche und brachte auch eine persönliche Nachricht von dem großen französischen Kanzler Michel de l'Hospital mit, der versuchte Katholiken und Protestanten zu beruhigen und brudermörderisches Blutvergießen zu verhindern.

Im Alter von dreißig Jahren hatte unser Magistrat als Spezialist für die Vermittlung von Kompromissen zwischen diesen religiösen Gruppierungen beträchtlichen Ruhm erlangt, mit einer gewissenhaften Fairness, die Vertrauen erweckte.In den folgenden drei Jahren, bis 1563, war er sehr aktiv in Agen, einer Brutstätte wütender Auseinandersetzungen, in denen Kirchen gewaltsam betreten und Bilder zerstört wurden.

La Boétie war selbst ein frommer Katholik mit einem liberalen Standpunkt. Sein Sinn für Gerechtigkeit führte ihn im allgemeinen dazu, den Streitparteien verschiedene Kirchen und in Städten mit nur einem Gotteshaus verschiedene Stunden für Gottesdienste zuzuteilen.





Er schrieb ein genehmigendes Mémoire, als der große Kanzler 1562 ein Edikt erließ, das den Hugenotten eine größere Freiheit der Anbetung verlieh.

La Boéties Bemühungen mögen Früchte getragen haben, aber auf einer seiner Reisen nach Agen, während eine Art von Ruhr in dieser Gegend tobte, fing er den Keim, wie sein großer Freund Montaigne glaubt. Das war im Frühjahr 1563. Im August dieses Jahres war unser Richter alles andere als gut und beschloss, sich nach Medoc zu begeben.

Trotz seiner Krankheit reiste er von Bordeaux ab, konnte aber nur wenige Kilometer zurücklegen. In Germignan, bei einem Amtsrichter, ging er zu Bett und wurde schnell schlimmer. Eine Woche später, am 14. August, machte er sein Testament und überließ alle seine Papiere und Bücher Montaigne, der mutig bis zum Moment seines Todes bei ihm stand. Diese bewegenden letzten Stunden werden von Montaigne in einem berührenden Brief an seinen eigenen Vater erzählt.

Ein großartiges Zeugnis eines christlichen Todes, es ist würdig, neben anderen großen Dokumenten des höchsten Abschieds vom Leben seinen Platz einzunehmen. Am frühen Morgen des 18. August 1563 verließ La Boétie diese Welt im jugendlichen Alter von weniger als dreiunddreißig Jahren.

Freundschaft zweier Männer

Die Beziehung zwischen Montaigne und La Boétie ist so beeindruckend, dass ihr Zusammentreffen nach dem ersten Eindruck vorherbestimmt gewesen wäre.

Sie waren so unwiderstehlich zueinander hingezogen, dass ihre früheren Karrieren bei ihrer Begegnung als Wege erschienen, die sich ihrer Vereinigung näherten.

Michel de Montaigne war der Nachfolger seines Vaters am Hof ​​von Périgueux, kurz bevor das Gericht mit dem in Bordeaux zusammengelegt wurde.

Als Montaigne im September 1561 seine richterlichen Funktionen in Bordeaux begann, hatte La Boétie dort bereits acht Jahre lang gedient.





Es war natürlich für Montaigne, der zwei Jahre jünger war, zu dem Kollegen aufzuschauen, dessen Traktat Freiwillige Dienstbarkeit er hatte bereits im Manuskript gelesen. In seinem Aufsatz über Freundschaft[5] er sagt uns von seinem Gefühl: "Wenn ich gedrängt werde zu sagen, warum ich ihn liebte, fühle ich, dass es nicht in Worte gefasst werden kann, da ist jede mysteriöse, unerklärliche und vorherbestimmte Kraft in dieser Vereinigung Bevor wir uns durch Berichte getroffen hatten, hatte jeder von dem anderen gehört, was unsere Zuneigungen einzigartiger anregte, als die Natur der Situation vermuten lässt.Ich glaube, es war eine Dispens vom Himmel.Wenn wir uns trafen, umarmten wir uns, sobald wir hörten der Name des anderen .

Wir fanden, dass wir so gefesselt waren, so einander offenbart, so zusammengefügt, dass seitdem nichts näher als das eine dem anderen war. "

In verschiedenen lateinischen Briefen, die an seinen Freund gerichtet sind, trägt La Boétie eine ähnliche Ehrung.





Und sogar in dem Aufsatz über Freiwillige DienstbarkeitBevor wir uns treffen, bekommen wir einen Einblick, was Freundschaft für einen Mann bedeuten könnte, dessen Geist sich gewöhnlich auf einer hohen Ebene der Integrität befand. Danach machten diese zwei einen perfekten Austausch der erhöhten Liebe in einer Beziehung, für die ihre verbundenen Namen ein Symbol geworden sind.

Es ist kein Wunder, dass Montaigne zu seinem unsterblichen Essay, etwa fünfundzwanzig Jahre nach dem Tod seines Freundes, seine traurige, aber schöne Schlussfolgerung aus der unaussprechlichen Natur ihrer Freundschaft hinzufügt: "Wir haben uns geliebt, weil er es war, weil Ich war es.

" Es gibt nichts mehr zu sagen.

Wir können anfangen zu verstehen, was der Verlust eines solchen Freundes für Montaigne bedeutete. In den früheren Jahren der Trauer schmachtet er. Vergnügen belebt seinen Schmerz, denn er möchte, dass sein Freund ihn an seiner Seite teilt.

Seine Arbeit am Hof ​​von Bordeaux wird geschmacklos und er gibt schließlich seinen Posten auf, um sich seinem verstorbenen Freund zu widmen und sein Gedächtnis zu verewigen. Zunächst bereitet er alle von La Boétie hinterlassenen Manuskripte auf die Veröffentlichung vor.[6] Sehr allmählich begrüßt er die Einsamkeit und gibt sich der langsamen Ausarbeitung seiner eigenen scharfsinnigen Aufsätze hin.

Zu Ehren von Montaigne zeigte er sein ganzes Leben lang seine Dankbarkeit für diesen einzigartigen Freund, der ihm verliehen wurde; und zum Ruhm von La Boétie verdiente er die Unsterblichkeit, in die ihre beiden Namen für immer durch die Liebe verschmolzen sind.

Neugierige Geschichte des Essays

Zwischen 1560 und 1598 gab es in Frankreich zahlreiche Ausbrüche des Religionskrieges.

Drei Brüder wurden während dieser Zeit zu Königen Frankreichs, Franz II. (1559-1560), Karl IX. (1560-1574) und Heinrich III. (1574-1589) gekrönt. Dass alle drei ineffektive Herrscher waren, ist größtenteils auf die Machenschaften ihrer Mutter, Catherine de Medici, zurückzuführen, die schließlich das berüchtigte Massaker des St. Bartholomäus-Tags 1572 ausrichtete. Erst nachdem der Bourbon Heinrich IV.





Seinen protestantischen Glauben ein zweites Mal abgelegt hatte und in Paris ein, dass ein gewisser Anschein von Ordnung nach und nach wiederhergestellt wurde, was im berühmten Edikt von Nantes (1598) zum Ausdruck kam, das die Religionsfreiheit im Reich gewährte.

So war die Zeit, in der die Servitude volontaire sollte eine außergewöhnliche Rolle spielen.

Montaigne erzählt uns, dass es 1548 komponiert wurde, ein Datum, das er später auf 1546 änderte. Wahrscheinlich schrieb La Boétie es als literarischen Essay, inspiriert von seinen griechischen und lateinischen Studien und konzipiert in der Art einer Hommage an den klassischen Geist.

Es gab kein unmittelbares Ereignis, das den jungen Autor zu diesem Ruf nach Freiheit trieb. Es wurde unter Freunden an der Universität von Toulouse verbreitet und Kopien davon wurden vermutlich gemacht.

Als Montaigne 1563 das Original unter anderen Büchern und Papieren erbte, legte er diese wertvollen Reliquien in seine eigene Bibliothek. Diese Erinnerungsstücke müssen mit ihm gesprochen haben, er muss sie gefingert haben, als er in den Jahren vor 1580 seinen eigenen Essay über Freundschaft verfasste. Er hatte bereits 1571 die meisten dieser Manuskripte veröffentlicht, aber es kam ihm in den Sinn, dass der Servitude volontaire würde einen passenden Anhänger zu seinem Kapitel über Freundschaft machen und der Welt das Herz und den Verstand seines Freundes offenbaren.

Er sagt zu Beginn seines Kapitels XXVIII: "Es ist eine Abhandlung, die er betitelte Freiwillige Dienstbarkeit, aber diejenigen, die das nicht wussten, haben es ordentlich umbenannt Anti-Ein. Er schrieb es in seiner frühen Jugend, bevor er sein achtzehntes Jahr erreichte, als eine Art Diskurs zu Ehren der Freiheit, die der Tyrannei entgegengesetzt war. Es ist seit einiger Zeit unter Kulturmenschen verbreitet und nicht ohne große und verdiente Anerkennung, denn es ist so angenehm und temperamentvoll wie möglich .

Aber von seinem Schreiben blieb nur dieser Diskurs (und sogar dieser durch Zufall für mich glaube, er hat es nie gesehen, nachdem es seinen Händen entglitten ist) und gewisse Bemerkungen über das Edikt von Januar, berühmt während unserer Bürgerkriege, die ihren Platz woanders finden werden.[7] Das war alles, was ich in den Papieren finden konnte, die er hinterlassen hatte, außer dem Band seiner Werke, die ich bereits veröffentlicht hatte.

Ich bin besonders dem Essay über Servitude zu Dank verpflichtet, denn er wurde zum Mittel unserer ersten Bekanntschaft. Es wurde mir gezeigt, bevor ich ihn traf und gab mir meine erste Kenntnis seines Namens . "Montaigne fährt fort, die Tugenden der Freundschaft zu feiern, zitiert Beispiele davon, und nachdem er rührend von seiner eigenen Anhaftung an seinen Verstorbenen gesprochen hat Englisch: www.mjfriendship.de/en/index.php?op.39&Itemid=32 Freund, er ruft den jungen Autor von achtzehn auf, um zu sprechen, und plötzlich fügt er hinzu: "Weil ich entdeckt habe, dass diese Arbeit seither veröffentlicht wurde, und mit einem bösen Zweck, von denen, die versuchen, die Form unseres zu stören und zu ändern Regierung, ohne sich darum zu kümmern, ob sie es besser machen, und wer es mit anderen Rohstoffen aus ihren eigenen Mühlen vermischt hat, ich habe beschlossen, es hier nicht zu drucken.

Stattdessen ersetzt er eine Sequenz von neunundzwanzig Sonetten, die bereits im früheren Band von La Boéties Werken gedruckt sind, Sonette zu Ehren einer Dame.[8]

Der Aufsatz wurde also von dem Mann, der das Original in Händen hatte, unterdrückt und war daher höchst geeignet, eine autoritäre Version zu geben. Dies ist zu bedauern, da Raubkopien erschienen sind. Wir müssen zugeben, dass Montaigne eine begründete Entscheidung getroffen hat, nur um den guten Namen von La Boétie aus dem Bürgerkrieg herauszuhalten.

Tatsache ist, dass die Servitude volontaire

Aufmerksamkeit auf




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